Dandari sini kita faham sesungguhnya mushaf dengan juz2 nya yang tiga puluh dan surat yang berjumlah dengan ribuan ayat yang dimulai dengan Al-Fatiha dan di sempurnakan dengan surat An-Naas, tidak lain isinya kecua li masalah Pokok 3 (tiga) yaitu: “Rububiyaah dari kata Rabb, Mulkiyah dari kta Al-Maliki, dan Ubudiyah atau Uluhiyah dari kata Al-Ma’bud atau Al
Oleh Fahad Asadulloh facebook Mahasiswa S2 Pascasarjana STAIN Kediri dan santri di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur'an Ma'unah-Sari Bandar Kidul Kediri Jawa Timur. A. Latar Belakang Masalah Al-Quran dan Hadits merupakan sumber hukum utama bagi umat Islam. Al-Qur’an merupakan wahyu dari Allah SWT yang berisi tentang firman-firmanNya yang disampaikan kepada Nabi Muhamad SAW melalui Jibril untuk diajarkan kepada umat manusia. Dilihat dari isi teksnya, makna Al-Quran ada yang masih bersifat global atau garis besar, meskipun tidak secara keseluruhannya. Untuk menjelaskan hal-hal yang masih bersifat garis besar tersebut diperlukanlah penjelas yang berupa hadits dari Nabi Muhammad Saw. Hadits yang merupakan segala berita yang berkenaan dengan sabda, perbuatan, taqrir dan hal ikhwal segala sifat dan keadaan Nabi Muhammad Saw[1], mempunyai fungsi menjelaskan dan menjabarkan segala keterangan-keterangan yang ada di dalam Al-Qur’an yang masih bersifat global atau garis besar yang perlu adanya penjelasan dalam pemahamannya atau pelaksanaannya. Selanjutnya didalam memahami suatu hadits guna bisa diamalkan dalam kehidupan sehari-hari diperlukan adanya metode yang sering disebut sebagai fiqih al hadits. Karena dengan adanya kerja sama antara ahli fiqih dan ahli hadits, ajaran Islam dapat dibuktikan kebenarannya dan dapat pula diamalkan ajarannya secara benar[2] Dalam perjalanan sejarah, karena banyak faktor yang mempengaruhi periwayatannya[3], para ahli hadits sangat berhati-hati didalam menerima periwayatan hadits tersebut, apalagi ketika masa muhaddisin dalam membukukan hadits, mengingat begitu pentingnya peranan hadits sebagai sumber Islam yang kedua. Para ahli hadits sangat selektif didalam meriwayatkannya dan mengambilnya sebagai sumber pegangan. Apakah termasuk hadits yang maqbul, yang bisa diterima dan bisa diamalkan atau termasuk hadits yang mardud, yang keberadaannya di tolak untuk diambil sebagai sumber pegangan[4]. Para ahli hadits mengkatagorikan hadits tersebut karena memandang dan memperhatikan perowi-perowi yang membawanya, apakah bisa dimasukkan sebagai hadits yang Maqbul atau termasuk dalam katagori hadits yang mardud.. Karena secara struktur keberadaan hadits bisa dilihat dari aspek sanad rantai penuturnya, matan redaksi hadits atau mukharij rowi[5]. Sehubungan dengan upaya tersebut, para ulama akhirnya menyusun kriteria-kriteria tertentu. Sebagai langkah awal, mereka mengadakan penelitian pada sanad hadis. Ulama Hadis menilai bahwa kedudukan sanad hadis sangat penting dalam riwayat hadis. Sebagai konsekuensi dari pendapat tersebut, maka suatu hadis yang tidak memiliki sanad, oleh ulama hadis tidak dapat disebut hadis[6] Di sinilah sebenarnya pentingnya membahas lebih lanjut dan mendalam tentang studi sanad kaitannya dengan keberadaan hadis Rasulullah. Makalah ini akan membahas I’tibar meneliti pribadi periwayat dan metode periwayatannya. Berkaitan dengan kegiatan penelitian sanad i’tibar meneliti pribadi periwayat dan metode periwayatanya, akan kami paparkan mengenai beberapa para periwat hadits mulai dari masa sahabat sampai masa sesudah atba’at tabi’in, cara periwayatan dan penerimaannya, keadaaan / sifat rowi serta langkah-langkah dalam penelitian sanad. A. Para periwayat hadits [7] Masa sahabat Tujuh sahabat yang banyak meriwayatkan hadits 4. Sayyidal Aisyah, umul mukminin Sebagian nama sahabat yang ternama 2. Abdullah bin Amd bin Ash Masa tabiin 2. Nafi’ sahaya ibnu Umar Masa atba’at tabi’in Masa setelah atba’at tabi’in B. Cara periwayatan Al-Hadist 1. Al-Sima’, yakni suatu cara yang ditempuh para muhaddisin periode pertama untuk mendapatkab hadits dari Nabi Muhammad Saw, kemudian mereka meriwayatkannya kepada generasi berikutnya dengan cara yang sama. Intinya mendengar sendiri dari perkataan gurunya, baik secara dibacakan atau didektekan, baik dari hafalannya maupun dari tulisannya. Ungkapan cara meriwayatkannya sesuai dengan cara penerimaan yang seperti ini diantaranya adalah dengan menggunakan kata ...sami’tu.. ...haddatsana... ....akhbarona... ....khobbarna....qola..... 2. Al-aradl, yakni si pembaca menyuguhkan hadistnya kepada sang guru, baik ia sendiri yang membacanya maupun orang lain yang membacanya sedang dia mendengarkannya. Aradl juga diartikan bahwa seorang murid membacakan kitab kepada gurunya qari’ sedang murid yang lain membandingkan hadist yang dibacakan itu dengan kitab mereka, atau mendengarnya dengan penuh perhatian, baru menyalinnya dengan kitab tersebut. Ungkapan cara meriwayatkannya sesuai dengan cara penerimaan yang seperti ini diantaranya adalah dengan menggunakan kata..qoro’tu ala fulan... 3. Ijazah, yakni pemberian ijin dari seseorang kepada orang lain untuk meriwayatkan hadis darinya atau kitab-kitabnya. Ungkapan cara meriwayatkannya sesuai dengan cara penerimaan yang seperti ini diantaranya adalah dengan menggunakan kata ..albaana... 4. Munawalah, yakni seorang guru memberikan sebuah naskah asli kepada muridnya atau salinan yang sudah dikoreksinya untuk diriwayatkan dengan sanad darinya. Munawalah dibagi menjadi dua tipe a. Dengan dibarengi ijazah, misalnya setelah sang guru menyerahkan kitab-kitab asli atau salinannya, lalu mengatakan “Riwayatkanlah dari saya ini……” b. Tanpa dibarengi ijazah, yakni ketika naskah asli atau turunannya diberikan kepada muridnya dengan dikatakan bahwa itu adalah apa yang didengan dari si Fulan, tanpa diikuti dari suatu perintah untuk meriwayatkannya. 5. Mukatabah, yakni seorang guru yang menulis sendiri atau menyuruh orang lain menulis beberapa hadist kepada orang ditempat lain atau yang dihadapannya korespondensi. Ungkapan cara meriwayatkannya sesuai dengan cara penerimaan yang seperti ini diantaranya adalah dengan menggunakan kata ..akhbarona fulaan makatabah.... atau ...kataba ilayya fulaan qola haddasanaa fulaan... 6. Wijadah, yakni memperolah tulisan hadist orang lain yang tidak diriwayatkannya, baik dengan lafadl sama’, qiroah maupun selainnya, dari pemilik hadist atau pemilik tulisan tersebut dalam arti lengkap dengan sanadnya. Ungkapan cara meriwayatkannya sesuai dengan cara penerimaan yang seperti ini diantaranya adalah dengan menggunakan kata ....wajadtu bikhoththi fulaan, haddasana fulaan... aku dapatkan pada tulisan fulan bahwasanya fulan menceritakan kepada kami... 7. Washiyah, yakni pesan seseorang dikala mau mati atau bepergian, dengan sebuah kitab supaya diriwayatkan. Tapi menurut Ibnu al Shalah tidak boleh meriwayatkan melalui metode ini karena yang namanya wasiat hanya berfungsi sebagai pelimpahan hak milik atas naskah dan bukan masalah periwayatan. 8. I’lam, berarti pemberitahuan guru kepada muridnya bahwa hadist yang ditunjuknya adalah hadits yang diterima dari seseorang, dengan tidak mengatakan menyuruh agar si murid meriwayatkannya.[8] Selanjutnya Nurudin menjelaskan bahwa dengan melihat cara periwayatannya seperti tersebut di atas, maka hadits dapat diterima atau ditolak karena 1. Istilah istilah itu menunjukkan kepada kita cara yang ditempuh oleh seorang rawi dalam menerima hadits yang sedang kita teliti, maka kita akan tahu apakah cara penerimaan hadits itu benar atau salah. bila cara yang ditempuh itu tidak benar, maka gugurlah salah satu syarat diterimanya hadits. 2. Jika seorang perowi menerimanya hadits dengan cara penerimaan yang dinilai rendah lalu dalam menyampaikannya menggunakan ungkapan yang lebih tinggi, seperti menggunahakan lafadh hassanana atau akhbarona untuk hadits yang diterima melalui ijazah maka berarti ia telah melakukan penipuan tadlis dan seringkali ulama menuduhnya berbuat dosa karena hal itu.[9] Meneliti pribadi perowi hadist dalam ilmu hadist disebut dengan Rijali al-Hadist, secara definisi diartikan ilmu pengetahuan yang dalam pembahasannya membicarakan hal ikhwal dan sejarah kehidupan para rawi dari golongan sahabat, tabi’in dan tabi’it-tabi’in[10] Menurut para ulama sahabat ialah orang yang bertemu dengan Rosulullah saw dalam keadaan beriman dan meninggal dunia dalam keadaan Islam[11]. Masa sahabat berakhir dengan wafatnya Abu Thufail Amir bin Watsilah al Laitsi al Kanani di tahun 100 H[12]. Sedangkan cara untuk mengenali sahabat adalah a. Berita yang mutawatir dalam arti sudah diketahui secara meluas tentang persahabatannya dengan rasul. Misalnya tentang Khulafaurrosidin b. Dikenal, meskipun tidak meluas, seperti Dhammam bin Tsa’labah dan Ukasyah bin Mihsshan c. Melalui pengukuhan sahabat lain, seperti Hamamah al-Dusi yang disaksikan oleh Abu Musa al-Asy’ari d. Melalui berita dari salah seorang tabi’in yang tsiqoh e. Pengakuan bahwa dirinya adalah sahabat, tetapi dengan dua syarat dia harus benar-benar adil dan hidup pada zaman yang memungkinkan.[13] Tabi’in ialah orang-orang yang menjumpai sahabat dalam keadaan iman dan islam, dan mati dalam keadaan islam.[14] Menurut al Hakim masa tabiin berakhir setelah orang yang bertemu sahabat terakhir meninggal dunia. Jadi tabiin terakhir adalah orang yang bertemu dengan Abu Thufail di Makkah, As Saib di Madinah, Abu Ummah di Syam, Ubaidullah bin Abi Aufah di Kuffah dan Anas bin Malik di Basrah, yang berarti Kholid bin Khalifah dianggap sebagai tabiin terakhir meninggal di tahun 180 H, karena pernah bertemu dengan seorang sahabat yang paling akhir wafatnya yaitu Abu Thufail di Makkah.[15] Sebagian tabiin ada yang disebut sebagai mukhodhramun yaitu orang yang hidup semasa dengan Nabi Saw, pada masa jahiliyyah lalu masuk Islam dan tidak pernah berjumpa dengan beliau, seperti Abu Usman al Nahdi Abdurrahman bin Mullin w. 95 H[16] Tabi’it tabi’in adalah orang yang bertemu dengan tabiin dalam keadaan beriman kepada rasulullah saw.[17]dan meninggal dalam keadaan Islam[18]. Masa ini berakhir pada tahun 220 H. D. Kegiatan Penelitian Sanad Untuk meneliti hadis, diperlukan acuan. Acuan yang digunakan adalah kaedah kesahihan hadis bila ternyata hadis yang diteliti bukanlah hadis mutawatir. Benih-benih kaedah kesahihan hadis telah muncul pada zaman Nabi dan zaman sahabat Nabi, Imam Syafi’i, Imam Bukhori, Imam Muslim dan lain-lain. Kegiatan penelitian hadis baik dari segi sanad maupun matan adalah bertujuan untuk mengetahui kualitas hadis yang sedang diteliti, diterima atau tidak, shahih atau dhoif. Salah seorang ulama hadis yang berhasil menyusun rumusan kaedah kesahihan hadis tersebut adalah Abu Amr Usman bin Abdir-Rahman bin al-salah asy-syahrazuri, yang biasa disebut Ibnus-Salah, adapun rumusannya adalah Hadis shahih yaitu hadis yang bersambung sanadnya sampai kepada Nabi, diriwayatkan oleh periwayat yang adil dan dabit sampai akhir sanad, didalam hadis itu tidak terdapat kejanggalan syuzuz dan cacat ’illat[19] Adapun langkah-langkahnya adalah[20] 1. Melakukan takhrij meneliti sanad dan rawi Takhrij adalah menunjukkan asal beberapa hadits pada kitab-kitab yang ada kitab-kitab induk hadits dengan menerangkan hukum dan kualitasnya.[21] Dengan tujuan a. Mengetahui keberadaan suatu hadits, apakah benar suatu hadits yang akan diteliti terdapat dalam buku-buku hadits atau tidak b. Mengetahui sumber-sumber otentik suatu hadits dari buku hadits apa saja yang didapat c. Mengetahui ada berapa tempat hadits tersebut dengan sanad yang berbeda di dalam sebuah buku hadits atau dalam bebrapa buku induk hadits. d. Mengetahui kualitas hadits maqbul atau mardud[22] Menurut Agil Husein al-Munawar dan Masykur Hakim metode untuk mentakhrij hadits adalah a. Tahkrij dengan jalan mengetahui sahabat perawi hadits b. Tahkrij dengan jalan mengetahui lafadz pertama matan hadits c. Tahkrij dengan jalan mengetahui lafadz yang sering digunakan dari bagian matan hadits d. Tahkrij dengan jalan mengetahui topik hadits atau salah satu topiknya, jika ia memiliki topik yang banyak e. Tahkrij dengan jalan mengetahui sifat-sifat spesifik pada sanad hadits atau matannya[23] Sanad Mengetahui keadaan sanad hadits merupakan faktor yang sangat penting dalam kegiatan penelitian hadits. Karena keadaan sanad-lah, yang menyebabkan kedudukan hadits itu berbeda-beda, dalam arti mungkin hadits yang satu lebih tinggi derajatnya dari hadits yang lain. Perbedaan inilah yang nantinya oleh para ahli hadits dijadikan patokan didalam mengklasifikasikan hadits. Apakah termasuk hadits muttashil[24] bersambung sanadnya dan munqothi’ terputus sanadnya jika dilihat dari aspek sanadnya[25]. Atau termasuk hadits yang sahih, hasan atau dhoif, jika dilihat dari kualitas perowi di dalam rangkaian sanadnya[26]. Sanad adalah rangkaian para rawi yang memindahkan matan dari sumber primernya, sehingga sanad hanya berlaku pada serangkaian orang, bukan dilihat dari pribadi secara perorangan.[27] Jadi yang perlu diperhatikan dalam memahami hadits terkait dengan sanadnya adalah mengenai keutuhan sanadnya, jumlahnya dan peawi akhirnya.[28] Zeid B Smeer dalam bukunya Ulumul Hadits pengantar studi hadits praktis menjelaskan tentang tingkatan sanad dan jenisnya menurut muhaditsin, yaitu [29] 1. Ashahhu Al-Asanid sanad - sanad yang lebih sahih Penilaian sanad yang dikhususkan baik kepada sahabat tertentu, penduduk tertentu atau suatu masalah tertentu. Misalnya a. Jika dikhususkan pada sahabat tetentu misalnya Abu Hurairoh, rangkaian sanadnya yaitu yang diriwayatkan oleh Ibnu Syihab Az-Zuhri dari Ibnu Al-Musayyab dari Abu Hurairoh. Atau Ibnu Umar, rangkaian sanadya yang diriwayatkan oleh Malik dari Nafi dari Ibnu Umar. b. Jika dikhususkan pada penduduk tertentu misalnya penduduk Makkah, yaitu yang diriwayatkan oleh Ibnu Uyainah dari Amru bin Dinar dari Jabir bin Abdullah. Kalau penduduk Madinah, yaitu yang diriwayatkan oleh Isma’il bin Abi Hakim dari Abidah bin Abi Sufyan dari Abu Hurairoh. c. Contoh Ashahhu Al-Asanid yang mutlak adalah jika menurut imam Bukhori ialah Malik, Nafi dan Ibnu Umar, jika menurut Ahmad bin Hambal adalah Az-Zuhri, Salim bin Abdillah dan ayahnya Abdillah bin Umar, jika menurut imam An-Nasai adalah Ubaidillah ibnu Abbas dan Umar bin Khottob. 2. Ahsanu Al-Asanid sanand – sanad yang lebih hasan Hadits dengan Alsanu Al-Asanid lebih rendah tingkatannya jika dibanding Ashahhu Al-Asanid. Contoh antara lain jika ada hadits yang bersanad a. Bahaz bin Hakim dari ayahnya Hakim bin Muawiyah dari kakeknya Muawiyah bin Haidah b. Amru bin Syuaib dari ayahnya Syua’aib bin Muhammad dari kakeknya Muhammad bin Abdillah bin Amr bin Ash 3. Adh’afu Al-Asanid sanad – sanad yang lebih lemah Hadits dengan rangkaian sanad ini adalah yang paling rendah tingkatannya. Contohnya a. Yang dikhususkan pada sahabat tertentu o Abu Bakar Ash shidiq, hadist yang diriwayatkan oleh Shadaqah bin Musa dari Abi Ya’qub dari Murrah Ath-Thayyib dari Abu Bakar o Abu Hurairoh yaitu hadits yang diriwayatkan oleh As-Sariyyu bin Isma’il dari Dawud bin Yazid dari ayahnya dari Abu Hurairoh b. Yang dikhususkan pada penduduk o Kota Yaman, yaitu hadits yang diriwayatkan oleh Hafsh bin Umar dari Al-Hakam bin Aban dari Ikrimah dari Ibnu Abbas o Kota Mesir, yaitu hadits yang diriwayatkan oleh Ahmad bin Muhammad bin Al-Hajjaj ibnu Rusydi dari ayahnya dari kakeknya dari Qurroh bin Abdurrahman dari setiap orang yang memberikan hadits kepadanya o Kota Syam, yaitu hadits yang diriwayatkan oleh Muhammad bin Qais dari Ubaidillah bin Zahr dari Ali bin Zaid dari Al-Qosim dari Abu Umamah Jenis sanad 1. Sanad Aliy adalah sebuah sanad yang jumlah rawinya lebih sedikit jika dibanding dengan sanad lain. Hadits dengan sanad yang jumlah rawinya sedikit akan tertolak dengan sanad yang sama jika jumlah rawinya lebih banyak. 2. Sanad Nazil adalah sebuah sanad yang jumlah rawinya lebih banyak jika dibandingkan dengan sanad yang lain. Hadits dengan sanad yang lebih banyak akan tertolak dengan sanad yang sama, jika jumlah rawinya lebih sedikit. Rowi Pengertian rawi adalah orang yang menerima hadits dan menyampaikannya dengan salah satu bahasa penyampaian[30] sedangkan Subhi As Shaleh menjelaskan bahwa rawi adalah orang yang mengutip hadits sekaligus dengan sanadnya dan ia bisa seorang laki-laki- atau perempuan[31]. Kemudian jumhur imam hadits dan fiqih menyepakati bahwa orang yang dapat dipakai hujjah riwayatnya hendaklah adil dan dhabith atas hadits yang diriwayatkannya.[32] Keadilan berhubungan dengan kualitas pribadi, sedangkan ke-dhabit-annya berhubungan dengan kapasitas intelektual. Apabila kedua hal itu dimiliki oleh periwayat hadis, maka periwayat tersebut dinyatakan sebagai bersifat tsiqah, istilah tsiqah merupakan gabungan dari sifat adil dan dabit.[33] Sedangkan perinciannya adalah bahwa rawi tersebut seorang muslim, baligh, berakal sehat, terhindar dari kefasikan, bertaqwa dan memelihara muru’ah yakni kesopanan pribadi yang membawa pemeliharaan diri manusia pada tegaknya kebajikan moral dan kebiasaan kebiasaan dan bila meriwayatkan secara makna, disyaratkan baginya untuk mengetahui kata-kata yang tepat seperti asalnya.[34] Intelektual periwayat yang memenuhi syarat ke-shahihan sanad[35] hadis disebut sebagai periwayat yang dhabit, yaitu yang memiliki ciri sikap penuh kesadaran dan tidak lalai, kuat hafalan bila hadits yang diriwayatkan berdasarkan hafalannya, benar tulisannya bila hadits yang diriwayatkannya berdasarkan tulisan dan bila ia meriwayatkan hadits secara makna maka ia tahu persis kata-kata apa yang sesuai untuk digunakan.[36] Maka bagi perowi yang memiliki sifat-sifat tersebut diatas, maka hadits yang diriwayatkannya harus diamalkan dan dapat dipakai hujjah. Dan sebaliknya jika rawi tersebut tidak memiliki sifat di atas maka hadits periwayatannya harus diteliti dulu tingkat kecacatannya. Jika kecacatannya mengenai sifat adalah perowi seperti kafir, gila, fasik maka itu tidak dapat diterima, kecuali bagi perowi fasik dan mau bertobat dari kefasikannya. Sedangkan jika kecacatannya dari sifat kedhabitahn maka periwayatannya tidak dapat diterima karena menunjukkan sifat ketidakcakapan perowi dalam meriwayatkan hadis.[37] Itibar adalah meneliti jalur-jalur periwayatan hadits yang diduga diriwayatkan sendiri, agar diketahui bahwa hadits tersebut memiliki hadits mutabi’ yang mengikuti hadits dari jalur periwayatan lain yang semakna, syahidnya hadits lain yang jadi penguat atau tidak memiliki syahid atau mutabi’.[38] Jadi dengan dilakukannya al-i’tibar, maka akan terlihat dengan jelas seluruh jalur sanad hadis yang diteliti, demikian juga nama-nama periwayatnya, dan metode periwayatan yang digunakan oleh masing-masing periwayat yang bersangkutan. Jadi, kegunaan al-i’tibar adalah untuk mengetahui keadaan sanad hadis seluruhnya dilihat dari ada atau tidak adanya pendukung berupa periwayat yang berstatus mutabi’ atau syahid dalam istilah ilmu hadis biasa diberi kata jamak dengan syawahid ialah periwayat yang berstatus pendukung yang berkedudukan sebagai dan untuk sahabat nabi. Melalui al-i’tibar akan dapat diketahui apakah sanad hadis yang diteliti memiliki mutabi’ dan syahid ataukah tidak. 3. Meneliti nama para perawi yang ada dalam rangkaian sanad baik tentang nama, nisbat, kunyah dan laqob julukan melalui kitab-kitab Rijal Al-Hadits 4. Meneliti al-jarh wa ta’dil untuk mengetahui karakteristik rawi yang bersangkutan, baik dari segi moral maupun aspek intelektualnya keadilan dan ke-dhabit-an Al-jarh menurut muhadditsin adalah menunjukkan sifat-sifat cela rawi sehingga mengangkat atau mencacatkan adalah atau ke-dhabit-annya. Sedang ta’dil diartikan sebagai kebalikan dari jarh yaitu menilai bersih terhadap seorang rawi dan menghukuminya bahwa ia seorang yang adil dan dhabit.[39] Sehingga dengan meng-jarh wa ta’dil seorang perowi, kita dapat menetapkan periwayatan seorang rowi itu dapat diterima, atau ditolak sama sekali.[40] Demikian paparan kami mengenai kegiatan penelitian sanad I’tibar meneliti peibadi periwayat dan metode periwayatannya, kemudian dibagian akhir dari makalah ini kami beri contoh kegiatan penelitian sanad yang penulis ambil dari internet guna menambah pemahaman terkait materi yang sudah dipaparkan di atas. Contoh …………من رأى منكم منكراDalam melakukan penelitian hadis ini, yang harus dilakukan lebih dahulu adalah melacaknya dari berbagai macam kitab koleksi para kolektor hadis, diantaranya adalah pada kitab-kitab sbb 1 Shahih Muslim, Juz 1 hal 69ØدØنا أبو بكر بن ابى شيبة ØدØنا وكيع عن سÙيان.Ø- ÙˆØدØنا Ù…Øمد بن المØنى. ØدØنا Ù…Øمد بن جعÙر ØدØنا شعبة كلاهما عن قيس بن مسلم عن Øارق بن شهاب وهذا ØØ¯ÙŠØ Ø£Ø¨Ù‰ بكر. Ùقال أول من بدأ بالØØبة يوم العيد قبل الصلاة مروان. Ùقام إليه رجل. Ùقال الصلاة قبل الØØبة. Ùقال قد ترك ماهنالك. Ùقال أبو سعيد أما هذا Ùقد قضى ما عليه. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من راى منكم منكرا Ùليغيره بيده Ùإن لم يستØع Ùبلسانه Ùإن لم يستØع Ùبقلبه وذلك أضه٠الإيمان Ø£Øرجه مسلم 2 Sunan al-Turmudzi, Juz III, hal 317-318ØدØنا بندار Ø£Øبرنا عبد الرØمن بن مهدى Ø£Øبرنا سÙيان عن قيس بن مسلم عن Øارق بن شهاب قال أول من قدم الØØبة قبل الصلاة مروان. Ùقال لمروان ØالÙت السنة. Ùقال ياÙلان ترك ما هنالك Ùقال أبو سعيد أما هذا Ùقد قضى عليه. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من راى منكرا Ùلينكره بيده ومن لم يستØع Ùبلسانه ومن لم يستØع Ùبقلبه وذلك أضع٠الإيمان. هذا ØØ¯ÙŠØ ØµØÙŠØ Ø£Øرجه الترمذى 3 Sunan Abi Dawud, Juz I, hal 123Øدسنا Ù…Øمد بن العلاء, اØنا أبو معويه Øنا الاعمش عن عسماعيل ابن جاء عن أبي سعيد الØدري Ùˆ عن قيس بن مسلم عن Øا رق ابن شهاب. عن ابن سعيد الØدري قال اØرج مروان المنبر ÙÙ‰ يوم عيد Ùبدأ بالØØبة قبل الصلاة. Ùقام رجل Ùقال, يا مروان ØالÙت السنة اØرجت المنبر ÙÙ‰ يوم عيد Ùˆ لم يكن ÙŠØرج Ùيه وبدأت بالØØبة قيل الصلاة, Ùقال ابو سعيد الØدري من هذا ؟ قالوا Ùلان ابن Ùلان, Ùقال أماهذا Ùقد قض ما عليه سمعت رسول الله صل الله عليه Ùˆ سلم يقول, من رأى منكرا ÙستØاع ان يغيره بيده Ùليغيره بيده Ùان لم يستØيع Ùبلسنه, Ùان لم يستØيع Ùبقلبه Ùˆ ذلك اضع٠الايمان. سنن أبي داود Øدسنا Ù…Øمد بن العلاء وصناد بن السرى قال Øنا أبو معاويه عن الأعمش عن اسمعيل بن رجاء عن أبي سعيد Ùˆ عن قيس بن مسلم عن Øارق بن شهاب عن أبي سعيد الØدرى , قال سمعت رسول الله صل الله عليه وسلم يقول من رأى منكرا ÙاستØاع أن يغيره بيده Ùليغيره بيده وقØع هناد بقيه الØديس ÙˆÙاه ابن العلاء Ùان لم يستØيع Ùبلسانه, Ùان لم يستØيع بلسانه Ùبقلبه, ذلك أضع٠الايمان سنن أبي داود 123 4 Sunan Al-Nasa’I, JuzVIII, hal111-112اØبرنا اسØÙ‚ بن منصور Ùˆ عمرو بن علي عن عبدالرØمن قال ØدØنا سÙيان عن الأعمش عن أبى عمارعن عمرو بن شرØبيل عن رجل من أصØاب النبى صل الله عليه Ùˆ سلم قال. قال رسول الله صل الله عليه وسلم ملئ عمار ايمانا الي مشاشه. Ø£Øبرنا Ù…Øمد بنى بشا ر قال ØدØنا عبد الرØمن قال ØدØنا سÙيان عن قيش بن مسلم عن Øارق شهاب . قال أبوسهيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكرا Ùليغيره بيده Ùان لم يستØيع Ùبلسانه Ùان لم يستØيع Ùبقلبه Ùˆ ذلك اضع٠الايمان. سنن النساءى Øدسنا عبد الØميد بن Ù…Øمد . قال ØدØان Ù…Øلد قال Øدسنا مالك بن مغول عن قيش بن مسلم عن Øارق بن شهابز. قال. قال أبو سعيد الØدرى سمعت رسولله صل الله عليه وسلم يقول من رأى منكرا Ùيغيره بيده Ùقد برئ Ùˆ لم يستØيع ان يغير بيده Ùغيره بلسانه Ùقد برئ ومن لم يستØيع ان يغير بلسانه Ùغيره بلسانه Ùقد برئ Ùˆ ذلك اضع٠الايمان. سنن النساءى 5 Sunan Ibnu Majah, Juz I, hal 406 dan JuzII, hal1330ØدØنا ابوكريب Øنا ابو معاوية عن الأعمش عن اسماعيل بن رجاء عن أبيه عن ابى سعيد وعن قيس بن مسلم عن Øارق بن شهاب عن ابى سعيد قال Ø£Øرج مروان المنبر يوم العيد Ùبدأ بالØØبة قبل الصلاة Ùقام رجل Ùقال يامروان! ØالÙت السنة Ø£Øرجت المنبر يوم عيد ولم يكن ÙŠØرج به وبدأت بالØØبة قبل الصلاة ولم يكن يبدأبها Ùقال أبو سعيد أما Ùقد قضى ما عليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من راى منكرا ÙاستØاع أن يغيره بيده Ùليغيره بيده Ùإن لم يستØع Ùبلسانه Ùإن لم يستØع بلسانه Ùبقلبه وذلك أضع٠الإيمان سنن ابن ماجه 6 Musnad Ahmad, Juz III, hal10, 20, 49, 52, 53 dan 92Dengan demikian, untuk memperjelas dan mempermudah proses kegiatan al-I’tibar, diperlukan pembuatan skema seluruh matarantai sanad hadis yang akan diteliti. Dalam pembuatan skema, ada tiga hal penting yang perlu mendapat perhatian, yakni Adapun contoh skemanya untuk perawi shahih muslim adalah sebagai berikut Nama Periwayat Urutan sebagai periwayat Urutan sebagai sanad 8. Abu Bakr bin Abi Syaibah 9. Muhammad bin al-Musanna Periwayat I Periwayat II Periwayat III Periwayat VI Periwayat VII Sanad VI Sanad V Sanad IV Sanad III Sanad III Sanad II Sanad II Sanad I Sanad I Mukharrijul Hadits Dengan memperhatikan skema gambar tersebut akan mudah dilakukan kegiatan al-I’tibar. Posisi masing-masing periwayat dan lambang-lambang periwayatan yang digunakan mudah dikenali dengan baik, sehingga dapat diketahui bahwa perawi yang berstatus syahid tidak ada, karena dalam kenyataanya Abu Sa’id merupakan satu-satunya sahabat Nabi saw yang meriwayatkan hadis yang sedang diteliti. an tetapi untuk muttabi’, harus melihat pada masalah jika yang akan diteliti itu sanad dari al-turmudzi, maka Ahmad bin Hanbal merupakan muttabi’ bagi bundar. Bundar dalam hal ini sebagai sanad pertama bagi al-turmudzi, lalu pada sanad ke-II, ke-III dan ke-V bagi sanad al-turmudzi, masing-masing memiliki muttabi’ yaitu waki’ al-a’masy sebagai muttabi’-nya sufyan. Sedang raja’ sebagai muttabi’-nya thariq bin syihab. Jadi muttabi’ bagi sanad al-turmudzi itu datang dari sanad al-Nasa’I, Ahmad bin Hanbal, Muslim, Abu Dawud dan Ibnu Majah DAFTAR PUSTAKA Al-Mas’udi, Hafid Hasan. Metodologi Penelitian Hadits Nabi. Surabaya Salim Nabkan, tt. Al-Munawar, Agil Husein. dkk, Dasar-Dasar Ilmu takhrij Hadits dan Studi Hadits. Semarang Dina Utama, 1995. Arifin, Zainul. Studi Kitab Hadits. Surabaya Al-Muna, 2010. As Shaleh, Subhi. Membahas Ilmu-Ilmu Hadits. Jakarta Pustaka Firdaus, 2002. Ismail, Syuhudi. Metode Penelitian Hadits Nabi. Jakarta Bulan Bintang, 1992. M Abdurrahman. Studi Kitab Hadits. Yogyakarya UIN Sunan Kalijaga, 2003. Majid Khon, Abdul. Ulumul Hadits. Jakarta Amzah, 2008. Nurudin ITR. Ulum Al-Hadits. Bandung Remaja Rosdakarya, 1995. Rahman, Fatkhur. Ikhtisar Musthalahul Hadits. Bandung PT AL Ma’arif, 1974. Ranuwijaya, Utang. Ilmu Hadits. Jakarta Gaya Media Pratama, 1996. Rohman, Fatkhur. Ikhtisar Musthlahul Hadits. Bandung PT Al-Ma’arif, 1985. Smeer, Zeid B. Ulumul Hadis. Malang UIN Malang Press, 2008. Solahuddin, M. Agus. Dkk. Ulumul Hadis. Bandung Pustaka Setia, 2008. Zarkasyi Chumaidy, Ahmad. Takhrij Al-Hadits, Mengkaji dan Meneliti al-Hadits. Bandung IAIN Sunan Gunung Jati, 1990. [1] M. Agus Solahuddin, dkk, Ulumul Hadis Bandung Pustaka Setia, 2008, 17. [2] Zainul Arifin, Studi Kitab Hadits, Surabaya Al-Muna, 2010, v [3] Munculnya hadits palsu yang disebabkan karena pertentangann politik soal pemilihan kholifah, adanyapihak lain yang mau merusak ajaran Islam, adanya perang dalil dalam masalah madzah baik masalah fiqih atau kalam dan dalam rangka menjilat para penguasa dalam mencari kedudukan. Lihat karangan M. Agus Solahuddin, dkk, Ulumul Hadis Bandung Pustaka Setia, 2008, 176 – 181. [4] H Zeid B. Smeer, Lc, Ulumul Hadis Malang UIN Malang Press, 2008, 31. [6] Nizar Ali, Memahami Hadis Nabi YogyakartaCESad YPI Al- Rahmah, 2001, 16 [7] Subhi As Shaleh, Membahas Ilmu-Ilmu Hadits Jakarta Pustaka Firdaus, 2002, 10. [8] Nurudin ITR, Ulum Al-Hadits Bandung Remaja Rosdakarya, 1995, 197 – 211. [9] Ibid, 208 – 2011, lihat juga As-Subhi, 93 – 107. [10] Agus Solahuddin, 111 [13] Nurudin, 102-103, bandingkan dengan Subhi, 326 [21] Abdul Majid Khon, Ulumul Hadits Jakarta Amzah, 2008, 116, baca Utang Ranuwijaya, Ilmu Hadits Jakarta Gaya Media Pratama, 1996, 191. [22] Ibid, 117 bandingkan dengan, Ahmad Zarkasyi Chumaidy, Takhrij Al-Hadits, Mengkaji dan Meneliti al-Hadits Bandung IAIN Sunan Gunung Jati, 1990, 7. [23] Agil Husein al-Munawar dkk, Dasar-Dasar Ilmu takhrij Hadits dan Studi Hadits, Semarang Dina Utama,1995, 39. [24] Yang dimaksud bersambung sanadnya adalah bahwa setiap rawi hadits yang bersangkutan benar-benar menerima nya dari rawi yang berada diatasnya dan begitu seterusnya sampai pada pembicara yang pertama. Hal ini bisa diketahui dengan cara mencatat semua perawi yang ada dalam sanad, mempelajari sejarah hidup masing-masing rawi dan meneliti kata yang menghubungkan antara para perawi dan rawi yang terdekat dalam sanad yang Agus Solahudin, 143 [25] H Zeid B. Smeer, 49. [26] M Agus Solahudin, 141. [29] Ibid. hal 94 – 97 dan bandingkan, Fatkhur Rahman, Ikhtisar Musthalahul Hadits Bandung PT AL Ma’arif, 1974, 26 – 28. [31] Subhi As Shaleh, 111. [35] Hadits baru akan diterima setelah diakui kesahehannya dengan indikator sanad dan transmisinya muttasil, perawinya adil, dhabit, tidak syadz janggal dan juga tidak ada illah cacat. Lihat dalam kata pengantar Studi Kitab Hadits, karya M Abdurrahman, Yogyakarya UIN Sunan Kalijaga, 2003, xvii [38] Hafid Hasan Al-Mas’udi, Metodologi Penelitian Hadits Nabi Surabaya Salim Nabkan, tanpa th, 108, baca Syuhudi Ismail, Metode Penelitian Hadits Nabi Jakarta Bulan Bintan, 1992, 51. [39] Nurudin, 78, bandingkan dengan Fatkhur Rohman, Ikhtisar Musthlahul Hadits Bandung PT Al-Ma’arif, 1985, 268. [40] Agus Solahuddin, 159.
Untukmenjelaskan arti ‘sumber hukum Islam’, mereka menggunakan al-adillah al-Syariyyah. Karena dua kata tadi ‘i’tibar dan qiyas’ memiliki pengertian melewati dan melampaui.[20] “Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang
Arti kata, ejaan, dan contoh penggunaan kata "iktibar" menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia KBBI. iktibar n contoh; pengajaran mengambil - , mengambil contoh pengajaran; itu menjadi - kita Bantuan Penjelasan Simbol a Adjektiva, Merupakan Bentuk Kata Sifat v Verba, Merupakan Bentuk Kata Kerja n Merupakan Bentuk Kata benda ki Merupakan Bentuk Kata kiasan pron kata yang meliputi kata ganti, kata tunjuk, atau kata tanya cak Bentuk kata percakapan tidak baku ark Arkais, Bentuk kata yang tidak lazim digunakan adv Adverbia, kata yang menjelaskan verba, adjektiva, adverbia lain - Pengganti kata "iktibar" Kosakata Populer Sedang Dilihat Informasi Tentang Situs Merupakan situs penyedia data mengenai arti kata atau istilah dan cara pengejaannya beserta contoh kalimat yang disadur dari "Kamus Besar Bahasa Indonesia" atau yang biasa disingkat dengan KBBI. Tidak seperti beberapa situs web yang sama, kami mencoba untuk menyediakan berbagai fitur lain, seperti kecepatan akses, menampilkan dengan berbagai membedakan warna untuk jenis kata, tampilan yang tepat untuk semua web browser kedua komputer desktop, laptop dan ponsel pintar dan seterusnya. Fitur lengkap dapat dibaca di bagian fitur Online KBBI. Arti kata seperti kata "iktibar" di atas ditampilkan dalam warna yang membuatnya mudah untuk mencari entri dan sub-tema. Berikut adalah beberapa penjelasan Jenis kata atau Deskripsi istilah-istilah seperti n kata benda, v kata kerja dalam merah muda pink dengan menggarisbawahi titik. Arahkan mouse untuk melihat informasi tidak semuanya telah dijelaskan Makna 1, 2, 3 dan seterusnya ditandai dalam huruf tebal dengan latar belakang lingkaran Contoh penggunaan entri / sub entri yang ditandai dengan warna biru Contoh dalam Amsal ditandai di orange Ketika mengeklik hasil dari "Loading" daftar, hasil yang sesuai dengan kata Cari akan ditandai dengan latar belakang kuning Menampilkan hasil yang baik dalam kata-kata dasar dan derivatif, dan makna dan definisi akan ditampilkan tanpa harus kembali men-download data dari server Link cukup Permalink / Link indah dan mudah diingat untuk definisi kata, misalnya Kata 'teknologi' akan memiliki link di Kata 'konservatif' akan memiliki link di Kata 'rukun' akan memiliki link di Contoh Kata yang Mirip dengan kata "iktibar" yaitu iktibar • kuasi- • kreasi • sparing • bugil • keminting • personil • segani • telanjang • tatar • undi • bunker • himpun • kutut • puan • signifikansi • sikah • lunyah • mendreng • bulir • satin • uyuh • bikang • komite • ekstin • keseleo • mesum • dramatis • ruwet • akak dll Sehingga link ini diharapkan dapat digunakan sebagai referensi dalam menulis, baik pada jaringan dan di luar dikembangkan dengan konsep desain responsif, berarti bahwa penampilan website situs dari KBBI akan cocok di berbagai media, seperti smartphones Tablet pc, iPad, iPhone, Tab, termasuk komputer dan netbook / laptop. Tampilan web akan menyesuaikan dengan ukuran layar yang tambahan baru di luar KBBI edisi IIIMenulis singkatan di bagian definisi seperti yang, dengan, dl, tt, dp, dr dan lain-lain ditulis secara penuh, tidak seperti yang ditemukan di KBBI PusatBahasa.✔ Informasi tambahanTidak semua hasil pencarian, terutama jika kata yang dicari terdiri dari 2 atau 3 surat, semua akan ditampilkan. Jika hasil pencarian dari "Loading" daftar sangat besar, hasil yang dapat langsung diklik pada akan terbatas jumlahnya. Selain itu, untuk beberapa kata pencarian, sistem akan hanya mencari kata-kata yang terdiri dari 4 huruf atau lebih. Misalnya apa yang dicari adalah "water, minyak, dissolve", sehingga hasil pencarian yang akan ditampilkan adalah minyak dan membubarkan beberapa kata pencarian dapat dilakukan dengan memisahkan setiap kata dengan tanda koma, misalnya mengajar, program, komputer untuk menemukan kata-kata pengajaran, program dan komputer. Jika ditemukan, hasil utama akan ditampilkan dalam "base words" kolom dan hasil dalam bentuk kata-kata turunan akan ditampilkan dalam "Loading" kolom. Ini banyak kata pencarian akan hanya mencari kata-kata dengan minimal 4 Surat panjang, jika sebuah kata yang 2 atau 3 Surat panjang, kata akan data arti kata yang terdapat di website ini merupakan hak cipta dari situs resmi KBBI yang beralamat di Jika anda menemukan padanan kata atau arti kata yang menurut anda tidak sesuai atau tidak benar, maka anda dapat menghubungi ke pihak Badan Bahasa KEMDIKBUD untuk memberikan kritik atau saran Berikut adalah informasi kontak dari Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Jalan Daksinapati Barat IV, Rawamangun, Jakarta Timur. Telepon 021 4706287, 4706288, 4896558, 4894546. Faksimile 021 4750407 Email [email protected]
erNqq. arti kata i tibar
